释迦•悉达多•乔达摩 (Siddhartha Gautama)

[以历史的眼光看待佛陀，我们可以从平凡中看出他的不平凡。]


一

如果有人对“佛”产生了兴趣，想知道这个名词背后的人物故事，和意义。那么他/她最好翻开佛教专用词典，查索“佛”这个名词，然后将看到以下的答案：佛（梵语Buddha），意为觉悟者，有智慧的人，不为世间的贪欲、嗔怒、愚痴、傲慢、偏见等种种情感所左右、妨害的人。一个看透了人生由出生，经历世间变化、喜怒哀乐、病苦到衰老，然后死亡的智慧老者。他的名字叫释迦•悉达多•乔达摩，很多时候人们尊称他为释迦牟尼佛，“ 牟尼”为圣人的意思。“释迦”是他的姓。所以合在一起为：释迦族的觉悟者，或圣人。他是佛教的创始人，出生于北印度喜马拉雅山骊脚下（现在尼泊尔境内），释迦部落族长之子。

释迦族，这一雅利安血统的民族，也不知何时在喜马拉雅山骊脚下，建立他们的部落？现在我们只知道雅利安人，起先是个游牧的民族，不喜欢城居生活。大约在公元前3000多年前后，他们从现在的俄罗斯境内出发，开始了第一次迁徙，一路跨过高加索山脉，进入现在的伊朗（古时的波斯国）。在那里，他们放牧了近两个世纪之久，繁殖了人口，伺养了大量的牲口，也形成了各自的部落。后来，马匹增多了，军队强大了。于是他们有了新的想法，开始了新的征程。

这一次与第一次的迁徙明显不同，他们兵分两路。一路人沿了西下的夕阳进入了欧洲的腹地。这批人一路烧杀走来，掠夺了大量的财物，进入现在的德国后，便在那里下了木桩，搭起了帐缝。不走了，决定要过安定的生活。另一路人，循了东升的微熹，横马跨过皑皑的兴都库什山，进入印度河流域——现在的巴基斯坦境内。在那里，他们的铁蹄践踏了繁荣、富饶的印度河文明；他们手中的火把，焚烧了千年的兴盛，也烧垮了连垣的楼阁。而他们那无赖、可笑的《吠陀》神创世说，硬是把比他们不知文明了多少倍的善良的印度河流域人民，说成是贱民、奴隶！

雅利安人不久之后又南下印度征战，统治全印。这是个团结的民族，也是个残忍的民族。他们有荣耀的过去。但到了公元前600年，悉达多•乔达摩时代，这一民族在政治上已走上分歧，也走向了衰落。相续而起的是印度原有贵族和雅利安人与印度人的混血族群。

二

在北印度雅利安人的族群中，年轻的悉达多是个有思想，喜爱在寂静中思考问题的年轻人。他善骑射，力大无比，可一挡十。精通各家文学、宗教，熟读四《吠陀》，但却厌恶其中的神创世说，以及由此衍生的种族划分制度，要求从人性上，人人平等，不分男女。他追求精神上的自我训练，所以是个彻底的靈修者。

大约在他20岁生日过后的一个夜晚，在父亲净饭的催促下、在姨母摩诃波闍波提的劝说下，悉达多不久与同族叔叔的女儿耶苏陀罗结了婚。婚后，两人有过一段幸福的生活，随后育有一子名罗候罗。后来——大约就在他29岁的时候——一次偶然的因缘催生了他出家的决心。那一次，作为族长继承人的他，代父出巡疆土，探望族民。起先连续的三次出巡，分别见到了以下的三种现象：老人、病人、和死人。

老人没有了昔日的光泽，只见皮褐面皱，举步维艰，背驼齿疏；而往日那喷发着激情的眼神，怀抱宇宙的胸襟，此刻也已然被岁月消磨得了没踪影。这震撼了悉达多那颗年轻的心。

病人就瘫在路旁、不住地抽搐，没有了往日尊严的身躯，也令他惊叹！

而死人那雪白僵硬的尸体，水肿瘀青、变形的脸庞，不再有美丽与英俊。在在使他对人的生与死产生了永恒的思考。

据说，此后的悉达多沉默寡言，常常一个人茶饭不思，躲开家人在寂静处思考人生的问题。

他始终是个天生的思考者——一个对人生意义思考的人。而不是个天生的政客，或政治家。尽管他出生在有权势的政治家庭，受过良好的战士训练，精通搏击、骑射之术，部族之中无人能敌；也尽管他的父亲以及联盟的族群，都寄希望他来统一北印度，结束这小国林立，纷乱动荡、民不聊生的岁月！然而，他那沉思的性格，和对政治漠视的态度，注定了他日后在政治上要让族人失望！

而这一切也将发生得很快，令人措手不及。只待他的第四次出巡，遇见那令他折服的僧人！

三

那是个阳光明媚的早晨，沉思中的悉达多被父亲唤醒。父亲劝促他再次出巡疆土，探望族民，以示未来领导人的亲善。这也是父亲从政治上对他的的希望！悉达多不想令父亲不悦，同意了。于是车夫准备了马车，门丁打开了城门，卫士在前引路。这一次悉达多想换个地区看看，一行人早早从北门出，开始了一天的行程。

这一天行程顺畅。族民们看到他时的欢呼，也证明了他是个受爱戴的未来领导人。但是他并没有为此而激动，或如常见的政治人物，站立在子民面前，摆出一幅慈祥的面孔，大手一挥，于是海呼万岁！

悉达多只是静静地坐在马车里，他不是个个性张扬的人。只是我们有时看到他探出头来，向路边的族民挥挥手，然后坐回车里，进入原来的沉思中！

“——啊！这些族民，他们的眼神多么的善良、纯朴；笑声多么的可爱、无邪。可我此刻却在问人生世间为何？政治地位？名利财富？但是除了这些表面而又易逝的东西，我们对内在世界那永恒的追求又是什么？在这纷乱的岁月、群雄并起争夺的年代，我已见证了太多的政治人物、名利场人，在一夜之间失去所有，悠悠而逝！

“财富和地位是如此的无常，它们就像晨起托于荷叶的露珠易逝！而我们对内在自我的了解又有多少？我们的躯体受者欲望的驱使行走于无意义间。为了满足自我的内在欲望，我们的肉体成了心的奴隶！游荡于淼淼的欲海中，忘了它有生、老、病、死这样的痛苦。于是我们失去了本真，而行为也不再听从那来自内在的声音！”

马车行走在不平泥泞路上的颠簸、族民雀跃的欢呼已不能唤醒沉思中的悉达多，此刻的他进入了思维的禅定当中去了，那里是一片了无生机的茫茫旷野；那里是辽无涯际的浩瀚烟波。

“问题的核心是什么呢？解决的途径在哪？”带着这样的疑问，悉达多闷闷不乐地与一行人，行进在西下的余晖中，穿过一片茂盛的森林，前往回迦毗罗卫城的途中。

四

这是一片寂静而令人心旷神怡的森林，里面有淙淙的清流，缓缓的麋鹿，也有许许多多来自四面八方的修道人，这些人因为曾带了与悉达多一样的疑问来到了这里。

夕阳的余晖探过绿叶的间隙，啐啐的金光洒落路面。一行人行走着，清爽的晚风吹醒了沉思的悉达多。夕阳下，对面走来了一位僧人——修行者。他的表情安详，举步平稳，双手托钵，目光垂视脚下，专注而不散乱，黄色的僧袍随了晚风轻轻的舞动，夕阳投下了他那清瘦而迷人的身影。时空仿佛在这一刻为他凝固！悉达多也在此时、此刻、此地找到了家！他令行人止步，步下马车，走到僧人的面前恭敬地双手合十、顶礼，以尊贵的头部触摸行者那沾满尘土的赤足。赞叹：

行者啊！
你安详从容；
脚步平稳踏实端庄；
目光有神澄清，
是得大自在人的表现！

行者啊！
你的内心闪着空与光明，
那空明就像
冬日暖心，皓月清凉！

行者啊！
你的内心流淌春泉，
它在春的晖中滢光撩人。
它是旅途疲乏人的甘霖，
大地万物的生机！

行者啊！
你的所得犹如
这大地稳重！
你的觉悟犹如这大
道夕阳斜照，
晚风轻拂！

行者对悉达多的赞叹微微一笑，重拾起暂停的脚步，走向了森林的深处。那是他寂静的家，也是晚风和夕阳的归宿！

夜色降临，悉达多一行回到了迦毗罗卫城，父亲看着儿子的归来，满心欢喜。可此时的悉达多却显得比以前更加的闷闷不乐。因为他已决定了离家出走，去过那修道人的生活。

(待續)

附佛外道的特质与祸害

大力丸 2007-3-4 08:10 PM from: http://www.jyhforum.com/archiver/?tid-14753-page-18.html



中国历史上形形色色的附佛外道，大略表现出以下共同特征：


一、其教首率多自称或被徒众称为佛、菩萨降世，或自称苦修悟道，或现神异惑人。如北朝法庆、隋宋子贤、向海明等，皆自称弥勒佛降世，多白衣长发，“称解禅观，妄说灾祥”。宋子贤还“善为幻术”，“能变作佛形”，现光明、火坑等境，因致“远近惑信”。向海明能依归心者“辄获吉梦”，由是“人皆惑之”，“翕然称为大圣”（《隋书》卷二三）。罗教教祖据称自幼奉佛，多方参访，苦修十三年而悟道。西大乘教祖吕氏尼有“阻驾出征”的神异，被视为观音菩萨或无生xxx化身。闻香教创立者王森据说因救孤仙而得异香之术，人闻其香，“心即迷惑，妄有所见”。黄天教祖李宾号称“普明如来”、“皇极古佛”，其妻称“普光佛”，其二女称“普净佛”、“普照佛”。真空教祖廖帝聘称“无极圣祖投化”。一贯道创始人王觉一号称“王古佛”，传其掌心有古佛字纹，该教所奉的第十三祖杨还虚、徐还虚，号称观音、弥勒二古佛托化，其前身青莲教的五位祖师“五老”被称为“先天五老古佛”化身。圆顿教祖弓长所造《古佛天真考证龙华宝经》中，自称阿弥陀佛、真武老祖、天真古佛临凡。其他附佛外道教首，也多自称古佛降世、菩萨化现。这显然是一种利用民众崇佛心理欺世惑众、诱人入教的手段。


二、附佛外道的教首祖师，绝大多数为文化程度、社会地位很低的在家人，至高不过贡生，多有家室之累，往往传位于其子女。即使是僧尼，也多属不守佛戒、不通佛法的伪僧，多带头破戒，如北魏法庆以尼惠晖等为妻，唐武德元年（618年）造反称帝的怀戌沙门高昙晟，立尼静宣为“耶输皇后”，西大乘教皇姑寺的尼众皆蓄发作男子揖，不具尼僧威仪。这与正统佛教的祖师大德绝大多数是佛学湛深、戒珠清净、解行超群、有高度文化素养的出家比丘，形成显明对比。


三、附佛外道皆表面崇佛，打着佛教或佛教新派的旗号。其教名目如“白莲”、“大乘”、“真空”、“圆顿”等，多取自佛书，白莲教由佛教白莲宗衍变而成，罗教、大乘教、鸡足山大乘教、黄天道、圆顿教、一贯道等声称出达摩、慧能门下，编造有以禅宗六代祖师为前辈祖师的传宗谱系。它们虽然也尊奉、礼拜佛菩萨，但其归依物件与正统佛教并不相同，多神、佛共奉，如鸡足山大乘教崇奉无极圣祖、玉皇大帝、弥勒佛，弘阳教奉“混元老祖”为唯一至上神，罗教、真空教、圆顿教、一贯道等皆以“无生xxx”为诸佛之上的最高神，为其实际归依的物件，“无生xxx”乃一杜撰的神祗，与佛教无关。至于自称出达摩、慧能门下，则纯属假冒，无何凭据。


四、附佛外道虽假佛教为幌子，其实并不真正皈依佛法僧三宝，尤其是不皈依以僧伽为核心的佛教教团，不皈依代表佛陀正法的佛教各宗祖师大德的正见，而且多反对、否认、排斥正统佛教、住持僧伽。如北魏僧法庆以“新佛出世，除去旧魔”为口号，对指为“旧魔”的正统佛教进行疯狂破坏，“所在屠灭寺舍，斩戮僧尼，焚烧经像”（《魏书．元遥传》），实为灭佛魔王。罗教、真空教、一贯道等虽自称宗门儿孙，而扬言六祖后佛法不传出家人，只传在家人（指他们所奉的教首），否认宗门法脉，实际只皈依罗祖等教首。其活动多不在合法寺庙，不受政府有关部门管理，与正统佛教历来以合法寺庙为传播中心、受政府有关部门管理的情况颇为不同。


五、附佛外道虽然也有奉、诵《金刚经》等佛经、念阿弥陀佛者，但实际上主要尊奉其教祖编造的“五部六册”等伪经，其说多杂糅三教言句，鄙俚粗浅，难登大雅之堂，不堪与浩瀚精深的佛教三藏相提并论。其所宣扬，虽亦颇有行善修道乃至真空无生、明心见性等相似于佛法的词旨，但总的看来，不成系统，佛学水平甚低，不具佛四谛十二因缘、三法印等核心义理，不具正见，且往往篡改、曲解佛经。如佛教《弥勒上生经》等明明说弥勒下生成佛在“将来久远”、“阎浮提岁数五十六亿万岁”以后，附佛外道则篡改为现在下生，以便作他们假冒弥勒佛的依据。元明以来诸附佛外道共同宣扬、作为其教义支柱的“三佛应劫”说，称过去燃灯佛出青阳劫、管度道人道姑，现在释迦佛出红阳劫，管度和尚尼姑，未来弥勒佛出白阳劫，管度在家贫男贫女，此说不见于经传，纯属无稽之谈。附佛外道经书中水平最高、最近禅语，曾被兰风和尚评颂的“五部六册”，大略以未有天地之前的“不动虚空”为当人自性、诸佛法身。《苦功悟道卷》载，罗祖自言他参禅时，蒙“老真空发大慈悲，从西南放道白光，摄照我身，梦中摄省”，方得“心地开通”。“老真空”实际上是人格化的神明，又称“无极圣祖”，后来更被进一步神格化。罗祖还反对净土信仰，混同儒释道，鼓吹“三教原来只一般”。从宗门正见看，此乃错认光影，堕于忆想空，其所见“真空”并非佛法所言缘起性空、本来空性，乃外道见解。当时高僧莲池大师及紫柏真可弟子密藏道开，曾予批驳，斥其“假正助邪，诳吓聋瞽”。附佛外道教人的修炼功夫，往往须赌咒盟誓方得其传，其实不过杂糅释道修持法之皮毛，不得释道之真髓，如黄天教实以丹道诱人，然所传并非真正丹道，有些道门虽亦念阿弥陀佛，而不依净宗正旨。附佛外道还往往编造一些政治世变方面的预言谶记以煽惑人心。总之，附佛外道的教义终归以背离佛法正道、“心游道外”为实质。


六、附佛外道往往有反当局的政治目的，常造反作乱。诸附佛外道，差不多都曾有过造反的历史，“教案”千宗，班班可考。附佛外道之所以多次更换名目，便是为躲避朝廷镇压。附佛外道因秘密活动，易与黑社会牵连，至如青帮、一贯道等，其教首与地方封建豪强结合，进行贩私行动、霸赌包娼、贩卖人口等罪恶活动，近代以来又有投靠帝国主义、卖国蠹民的丑史。附佛外道教首，多由索取信施、剥削徒众而发财致富。如罗祖自建经堂传道后，移家眷于石匣，“远来馈送颇多，因而致富”（《军机处录副奏摺》）。其后代袭掌教权，多藉教发财。莲池大师当时曾一针见血地指出罗祖“口谈清虚，而心图利养，名无为而实有为耳”（《正讹集》）。闻香教祖王森当教主后，迅速由一穷皮匠变为一方巨富，田产遍天下，庄园“屹立如城”。向信徒索取香钱，逐级往上递交，是他们致富的财源。设置封建等级制的严格管理体制以紧紧控制信徒，于是便成为各附佛外道的拿手好戏。附佛外道屡禁不绝，其教首甘冒杀身之险违法传道的一大原因，大概与贩毒分子一样，是被巨大的经济利益所驱动。

......

佛教之衰，与附佛外道之盛同步。佛教的衰颓，给了精于掌握民众心理的擅长文化投机的恶人可乘之机，他们被经压抑而膨胀变态的强烈世俗欲望驱迫，不遑顾及因果报应，可不象高僧大德那样严谨审慎、谦恭无为，而敢于抓住民众信仰心理，瞄准佛教弱点，妄称新佛出世或古佛降世蛊惑人心，用一切造神技术和方土伎俩制造偶像崇拜、名人效应，编造些通俗易懂的宝卷伪经广为宣传，信仰热切而智慧微浅的善良民众，便糊里糊涂上了他们的当。从法庆到李洪志，代代附佛外道，莫不以“新佛出世”或古佛降世为立教之本，一脉相承无有变更，自称古佛降世或新佛出世，成为一切附佛外道最明显的标记，凡遇此等人，便可断定十个中有五双不是好东西，慎须提防佛菩萨化身，非仅一二，所在多有，既为化身，绝不会自己说破。《楞严经》佛言：“我灭度后，教诸菩萨及阿罗汉，应身生彼末法之中，作种种形，度诸轮转，或作沙门、白衣居士、人王、宰官、童男童女，如是乃至淫女寡妇、奸偷屠贩，与其同事，称赞佛乘，令其身心入三摩地，终不自言我真菩萨、真阿罗汉，泄佛密因，轻言未学，唯除命终阴有遗付。”

自称佛菩萨化现降世，不是骗子，便是入魔。兴办附佛外道，有巨大世俗利益可图，可使文化甚低、微不足道的小人物不费气力地升级为万众归仰的神佛、明星，享受到皇帝也未必能享受到的尊荣，满足种种世俗欲望。正是这世俗尊荣名利，诱使一代代烦恼增上之徒附佛兴教，自投地狱。只要众生贪心不息，佛教虽存而衰，附佛外道恐怕就不易绝种。

......

较低层次信仰心理的特点，是崇拜神异奇迹，并把神异奇迹视作心目中的“活佛”必备的神格。古今附佛外道，莫不抓住民众的这种信仰心理，制造神异奇迹以神化其教首。直至当今的卢胜彦、李洪志，依然如此，并尽量攀附科学以为凭据。不少人误上附佛外道的当，便是由于好尚神异。炫耀神通异能，可看作附佛外道的又一重要标记，凡遇此等人，大须仔细。当知依佛法修持有素者，即便发诸神通，也必隐藏不露，不遇除以神通教化外别无他法教化的众生，绝不轻易显现，更不会以神通自夸。因为神通异能，仅为心识幻用，不能敌业，外道亦具，佛法精神，在以智慧断烦恼了生死，神通不过是禅定中的副产品，无神通也不妨正道，无智发通，容易增益烦恼，障道造业。为防盛谈神通掩盖佛法正旨故，为防世人误解佛教为神教巫术故，佛陀不言咒术，戒律严禁显通。故真正圣人、有修证者，不会炫耀神通。世间所见神通异能，往往作假非真，如“佛子张小平”原来被吹得神乎其神，后来被揭穿全属捏造。即使真实不虚，也未必是真神通，或可以咒术役使非人而现，或可被鬼魅附体而有，巫婆神汉，及病羸、意志薄弱者，常见因鬼神凭附而显神异，岂可当作圣人活佛之标志、具大智慧的凭据？

.....

较低层次信仰心理特别是现代人信仰心理的另一特点，是执着眼前小效，或只求治病健身，或仅望改善世俗生活。附佛外道尤当代李洪志等，便善于抓住人们的这种心理需求以售其奸，或吹嘘入其教者可凭其符水、祖师加持触摸而愈病，或宣扬练其功者有病不用吃药而自愈，或鼓吹习其法者诸事顺遂、家和人安、不遭灾厄。他们传习的功法，也不无治病健身之效。当代附佛外道，善于陈列若干事例大事宣传，人们往往因得了治病消灾等效验，对附佛外道教首感恩戴德，深信入骨，或因轻信附佛外道的实效例证宣传而误入其邪径。殊不知愈病健身，原因多端。各家气功，练习有方者几乎都会有祛疾健身之效。信仰佛教，坐禅念佛，得治病健身、消灾免难、家和人安之益者，更为习见之事，发神通能“发功治病”者，亦大有其人，因属世间小效，佛教徒多不肖张扬宣传。现代心理学已证明：任何信仰的安慰及心理上的自我暗示，都可以产生调节身心、治病健身的效果。鬼神附体、巫婆神汉，也颇有确能发功为人治病者。被附佛外道、气功师们大肆吹嘘的发功治病及炼功不药而愈，大抵多属心理暗示或鬼神附体的作用。利用造神技术、名人效应，把一个人吹得神乎其神，使人崇仰信赖，组织盛大集会，形成集体气场，总会有一些人当场得气，有些人多年痼疾会当场不药而愈，甚至被激发出特异功能。千万人中，有一二个如此治好的病例，便大肆宣传，大量治之无效者则掩盖不言。这是当代气功大师们人人知晓的秘机，附佛外道最会运用。即便是练其功实际得到好处，也是得小失大：因此深信附佛外道，接受其邪见，远离正人正道，随附佛外道谤佛谤法，卖力传其邪道，成为魔眷，造无间业，自害害人，堕入地狱长劫受苦，是为占小便宜吃大亏，可谓无智之尤。


附佛外道的猖獗，严重破坏佛法的弘扬，是佛教在近世以来面临的诸挑战中不得不回应的一种。随着社会的不断民主化，政治力量对附佛外道的压制越来越小，附佛外道自由发展，将会升格为合法的新宗教，与佛教革新派相混淆。在日本和南韩，新兴佛教层出不穷，数以百计，其中便不乏实际背离佛陀正法的附佛外道。这已成为现代佛教发展的一种趋势。如何在这种情势下弘扬护持佛陀正法，是佛教界应作长远考虑的一大问题。